●弁証法　べんしょうほう

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「ディアレクティク」の訳語の一つ。語源はギリシア語の「ディアレゲスタイ」（「対話する」「問答する」）。「ディアレクティク」は哲学史上，はなはだ多義的に用いられている。「弁証法」という訳語は，ふつうヘーゲル以降の哲学者たちのそれにあてられているが，それぞれの「弁証法」がいかなる意味において，共通に「弁証法」であるかをいうことはきわめて困難である。「ディアレクティク」という語は，カント哲学においては「弁証論」と訳され，プラトン哲学においては「問答法」と訳されている。カントによれば，われわれの認識の対象は現象に限られる。認識能力の限界を超えて，形而上学的世界（仮象）について論証しようとすれば，相互に矛盾する命題がともに成立するような状況が生じる。このような状況をさして，カントは理性が「ディアレクティク」に陥ると呼ぶ。「弁証論」は論証の対象たり得ないものについての，相互に対立する立場から行われる推論である。ヘーゲルによれば，カントは矛盾を乗り越えて，真の意味の理性的思考の立場に昇ろうとしなかった。われわれが認識する事物は，われわれに対して現象であるばかりでなく，それ自身単なる現象にすぎない。現象はその存在根拠を，絶対者の理念（理性概念）のうちにもつ。絶対者の理念こそが，すべての現象を規定し，動かしている。現象を真の姿において認識するということは，絶対者との関連において把握することによってのみ可能となる。そこにおいて思考が矛盾に陥るのであれば，「ディアレクティク」によってこそ，「真なるもの」がとらえられることになる。哲学は「真なるもの」の知をめざすものであり，すべてを組織的・統一的にみる見方を得ようとするものであるから，哲学の論理は，「弁証法」であるほかはない。「弁証法」によってのみ，すべてが理性的に把握されるのであるから，認識の対象である全存在も，矛盾を超えて動くという弁証法的構造をなしていることになる。弁証法は存在の運動（発展）の論理でもある。こうしてヘーゲルにおいては，あらゆる論理的（弁証法的）なものが，それ自身に即してある（それ自身にとどまる→即自）段階から，それ自身と反対のもの（対自）へと移行する段階をへて，反対のものであるというあり方を止めて，高次のそれ自身として一体性を回復する段階（即旦対自）を通って発展するとされる。