●風流（芸）　ふうりゅう

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　趣向を凝らした風情のあるつくり物や，その意匠をいう。風情に心を用いた踊りや，祭礼のつくり物・練り物などの総称。“風流”の文字は『万葉集』などでは“みやび”と訓じ，情け・すき心などの意であった。平安時代にはそういう心を意匠化した風情であるつくり物や，和歌・漢詩・物語などの本意を表現する美意識に対する語とされた。以後この意匠は，祭礼や芸能などの場で華やかさを発揮することとなった。

【祭礼の風流】平安時代，京都の賀茂祭の行列警固にあたる者たちが，衣裳や冠に時節の花を飾り，それを見物する物見車の簾には，風情のある飾りが競って付けられた。一方，祇園会などでは初め，貴族たちの出す馬長稚児の風流や花傘が競われたが，南北朝後期以後は，町衆が中心となってつくり物の山や鉾を曳きまわすようになった。なお民俗の心意伝承として，人間に害をなす悪霊を追い払うためには，美しい神座を設け，そこに招き寄せて，音楽や歌などで囃したてて，他所に追放するという民俗がある。風流はこの民俗と結んで，悪霊や御霊を追払うための祭礼として，民衆のなかに深く浸透。各地の夏祭りには，工夫を凝らした悪霊の神座が曳きまわされ，その趣向自体を楽しむようになった。現在各地に残る祭礼のうち，山車や鉾を初め，華やかな意匠を競うものは，この系統を引く祭礼である。

【芸能の風流】人の目を楽しませる芸能が風流の精神と結びつくのは当然で，わが国の民俗芸能を分類する場合，風流系というジャンルが成立する。祭礼行列に付随した囃子が，独立した囃子物を生み，“踊り”と結びつき，集団的な風流踊を誕生させた。中世期の囃子物では，正月の松囃子，盆の念仏囃子物，祭礼松の風流囃子物等がある。風流踊は室町末期に，流行の小歌と結び一世を風靡したが，江戸時代には雨乞踊・太鼓踊，羯鼓踊，花笠踊，小歌踊，盆踊などと目的や形態によって多種多様に分化，民俗芸能として定着した。風流系芸能の特色は，趣向を眼目とするため，専門的芸能より，人の目を驚かす趣向のおもしろさと華やかさを第一とした。そのため素人の参加が可能で，室町期に経済的力をもった町衆や，郷村の祭礼芸能のなかで発達した。華やかさが最も発揮されたのは，天文年間（1532〜55）以降，豊臣秀吉の治政下においてであった。美意識としては深みに欠けるが，華やかさと意匠のおもしろさでは，他の追随を許さない。一方，風流の美意識はそれ自体独立した芸能を生みだすほかに，ほかの芸能に大きく影響を与えた。たとえば平安時代の一時期，都で流行した素人衆による田楽には，風流が施されたし，中世の寺院芸能である“延年”には，風流の名で呼ぶ芸能があった。これはその中心が仮装の登場者や，美々しく飾られた装置にあったためで，“大風流”と呼ばれた曲には，鳥獣の被り物を戴いた走り物が出て舞い，最後が舞楽となった。また“小風流”はセリフのやりとりのあとに，歌謡によって引出された稚児が白拍子舞をした。ともに舟や山など大きなつくり物が出て，華美な衣裳が用いられたのはいうまでもない。

【能狂言の風流】中世芸能の代表である能や狂言にも，風流の思想は大きく影響を与えている。能の場合，筋や興趣に重点を置くのではなく，登場人物の扮装，趣向，つくり物などみた目の華やかさを眼目とした曲がつくられた。今日“風流能”という分類がなされる。庶民にも深く浸透した能に，このような曲が生まれるのは当然で“土蜘蛛”“竜虎”“船弁慶”などの曲がこれにあたる。狂言にも“狂言風流”がある。これは“式三番”の特殊演出として，狂言方によって演じられるもので，面をつけた大黒・鶴・亀・蟻等仮装の者が登場。祝言を述べたり，舞をまったりする。延年の風流との交渉が考えられる。なお近世芸能を代表する“歌舞伎”も，風流芸能の延長上にあるといえる。

〔参考文献〕本田安次『田楽・風流一』1967，木耳社

同『語り物・風流二』1970，木耳社

岡崎義恵『日本芸術思潮』2の上