●現代新宗教 げんだいしんしゅうきょう
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新宗教は，一般に成立が相対的に新しい宗教をいい，世界の各国で新宗教の活動がみられる。とくにアメリカでは，プロテスタント系の新運動をはじめ，イスラーム系・ヒンドゥー系・仏教系などの新宗教が活発である。日本では，ふつう19世紀半ばの幕末維新期から現代までのあいだに，新しく成立した共通の歴史的性格をもつ諸宗教を，新宗教(新興宗教)とよんでいる。新宗教は，現在の日本社会における宗教運動の主力であり，顕在的潜在的な社会的影響力を拡大しつつある。【新宗教の歴史】新宗教は，系統的には，習合神道系創唱宗教と法華系在家宗教が二大潮流をなしている。戦前の国家神道体制下では，神道系新宗教が有力であったが，戦後は法華系新宗教が主流となった。新宗教の歴史は，幕末維新期・近代・現代に分けることができ，各時期の新宗教の成立・発展・衰退は，それぞれの時期の社会的政治的な変動と密接な関係がある。幕末維新期の新宗教には，習合神道を基盤に創唱された黒住教・天理教・金光教・丸山教・蓮門教などと，法華系在家宗教の本門仏立宗などがある。また，19世紀初頭に創唱された如来教は，一連の習合神道系創唱宗教の先駆をなしている。これらの創唱宗教は，一神教に近い最高神による民衆の救済を約束する教義をかかげ，病気なおしなどの現世利益を通じて教勢を拡大した。天理教は大和の地主の妻中山みきが1838年(天保9)神がかりして開いた神仏習合の宗教で，天理王命による人間世界の創造と，神意としての〈陽気ぐらし〉の実現を約束した。金光教は，備中の農民金光大神(前名・赤沢文治)が1859年(安政6)開教した。天地金乃神(金神)を天地の祖神とし，その氏子である人間は，信仰によって神のおかげが受けられると説いた。天理教と金光教は，現世中心・人間本位の救済の教義で，1880年代から全国的に進出した。本門仏立宗は，法華宗の僧侶出身の長松日扇が，1857年(安政4)開いた在家信者の講で，正法の弘通による末法の民衆の救済を説き，近代の法華系新宗教の源流となった。富士信仰系の丸山教と法華神道の蓮門教は，明治1年に開教し1880年代に発展したが，のち衰退した。国家神道の確立に伴い，神道系各教は，教派神道の独立教派または付属教会に編成され，教義を改変して天皇制的国民教化の一翼を担った。近代には，神道系新宗教として，大本教・ほんみち(天理本道)・ひとのみち・生長の家などが成立し発展した。大本教は，京都府綾部の大工の未亡人出口ナオが1892年(明治25)神がかりして開教し，うしとらの金神による〈世の立替え立直し〉を訴えた。その娘婿出口王仁三郎は，教義を体系化した。大本教は大正維新を呼びかけて全国的に進出したが，不敬罪で第一次の弾圧をこうむった。弾圧後，大本教は，万教同根・人類愛善を唱えて海外に進出し，国内では，皇道実現の政治運動にのり出したが，1935年(昭和10)第二次の弾圧を受けて，全活動を禁止された。ほんみち(天理本道)は，天理教の布教師大西愛治郎が開いた同教最大の分派で，国家神道に屈従した天理教を批判し，天皇を否定する神政実現の教義をかかげて，二度にわたる弾圧を受け禁止された。ひとのみちは，関西の神道系新宗教の徳光教を受けついで，禅僧出身の御木徳一とその子徳近が，1924年(大正13)開教した。ひとのみちは，天照大神信仰に立ち，「教育勅語」を教典として，実利的な生活訓を説いたが，不敬罪で弾圧され禁止された。生長の家は，大本教系の新宗教で，同教の本部にいた谷口雅春が，1929年(昭和4)開教した。生長の家は，物質を否定し〈生命の実相〉を説く観念中心主義の教義をかかげ，出版物を通じて布教した。近代の法華系新宗教は，田中智学の国柱会，藤井日達の日本山妙法寺の開創につづいて，霊友会が成立して発展し，戦争中に，孝道教団・思親会・立正佼成会などが分立した。また初等教育の研究団体の創価教育学会は，のち日蓮正宗系の新宗教となったが，伊勢神宮に対する不敬を理由に弾圧された。霊友会は，宮内省の建築技師の久保角太郎と，義姉の主婦で霊能者の小谷善美が1925年(大正14)創始した在家宗教である。霊友会の教義は，法華信仰と祖先崇拝を結合して，祖先の供養を通じて三界の万霊を供養するとした。先祖供養と懺悔滅罪によって，悪い因縁を断つことができ，仏・神・霊の加護を受けて，家族と国家の幸福と平和がもたらされるという。霊友会は東京など都市の家庭婦人を組織として発展したが，小谷の指導に反発して，幹部の分立があいついだ。日中戦争から太平洋戦争の時期には，新宗教への弾圧がつづき，宗教統制の強化によって，新宗教の多くは逼塞状態に陥ったが，国策奉仕と戦争協力で実績をあげた生長の家と霊友会は，例外的に教勢を拡大した。
【現代の新宗教】1945年(昭和20)太平洋戦争の敗戦によって国家神道は解体し，名実とともに「信教の自由」が実現した。弾圧で活動を封殺された大本教・ほんみち等は再建され，ひとのみちはPLの教名で再発足した。弾圧で会長牧口常三郎が獄死した創価教育学会は，創価学会として再建された。また，国家神道体制下で，教派神道や仏教各宗派に属していた新宗教は，それぞれ独立して自主的な活動を展開した。神道系新宗教では，大本教系を排したパーフェクト・リバティー等が有力な教勢を築いた。踊る宗教として話題を集めた天照皇大神宮教(山口県)・円応教(兵庫県)・善隣会(福岡県)なども進出した。生長の家は，平和を唱え，人生苦の克服と地上天国の建設をよびかけたが，1950年代後半から，天皇崇拝と国家主義を強調し神道色を濃くした。世界救世教は，商人出身で大本教地方幹部の岡田茂吉が，1934年(昭和9)開教し，自己にかかった観音の霊力で病気が治るとした。戦後は，浄霊の信仰療法と無肥料栽培を通じて教勢を拡大した。岡田は〈お光さま〉とよばれ，救世主〈明主〉として病貧争のない地上天国の実現を約束した。ひとのみち二代教祖の御木徳近が再建したパーフェクト・リバティーは，完全な自由をめざす個人中心の実利的な処世訓を説き，近代的外装をこらした教義と現世利益を通じて，都市を基盤に発展した。法華系新宗教では，霊友会と，その分立教団である立正佼成会・仏所護念会・妙智会などが全国的に進出し，1950年代後半から創価学会がめざましい発展をとげた。そのほか，天台系の孝道教団(横浜市)と念法真教(大阪市)・真言系の真如苑(東京都)・解脱会(同)・弁天宗(大阪府)などの仏教系新宗教も教勢を拡大した。霊友会は，占領下で布教を再開し，思想の善導・社会の教化をよびかけ，祖先崇拝を強調して，家族制度の解体に危機感を抱く階層をとらえて，1950年代初頭には最大の新宗教に発展した。立正佼成会は，1938年(昭和13)霊友会から分かれた庭野日敬と長沼妙俊が開いた在家宗教である。その教義は，霊友会の教義を受けついでいるが，個人の人格完成を強調し，多様な民間信仰と気学・姓名学などをとりいれた。同会は，1950年代から，東日本を中心に発展し，1960年代には，国民皆信仰・宗教協力を提唱し，社会的実践と宗教平和運動に力を注いだ。仏所護念会は，1950年(昭和25)霊友会から分かれた関口嘉一・トミノ夫妻が開いた。その教義は，霊友会の教義を受けつぎ，伊勢神宮への崇敬を強調している。創価学会は，小学校長を歴任した牧口常三郎と事業家の戸田城聖が，1930年(昭和5)創立した創価教育学会に始まる。1946年(昭和21)戸田城聖により再建され，1951年(昭和26)折伏大行進を宣言して，政治進出と一体化した布教攻勢を展開して全国的に進出した。その教義は，日蓮正宗教学と牧口の哲学〈価値論〉の結合で，同宗総本山富士大石寺の本尊(板曼陀羅)の功徳を説き，正法の広宣流布によって王仏冥合の理想世界を実現し，国の手で本門の戒壇を建立するとした。同会は，第三代会長池田大作の指導で，国会と地方議会の議席を拡大し，1964年(昭和39)宗教政党〈公明党〉を結成した。しかし，日蓮正宗の国教化をめざす同会の政教一致路線は，世論の批判を浴び，1970年(昭和45)同会は公明党との「政教分離」を表明した。
【新宗教の特質】新宗教には，大は数十万・百万の信者を擁し，海外にも進出している大教団から，小は巷の生き神のもとに結集した数十人の集団まであり，主要な教団のみでも数百に達する。新宗教は，機構が確立している既成宗教とは異なり，運動中心で，その教勢は流動的である。新宗教の教団では，教祖・教主・会長など最高指導者の権威が絶対化され，布教のための行動組織が基本で，教職者と信者が未分化であることが多い。その教義は，ふつう習合的で，通俗平易であるが非体系的である。新宗教は，現世利益を強調し，新しい生きがいとモラルを説き，民衆救済・理想世界実現の使命意識をよびおこすことで，広範囲な民衆を結集し行動に赴かせている。現代の日本社会で，新宗教は，すでに1,000万人近い国民を組織する一大社会勢力に成長しており，社会全体の動向に大きな影響力を及ぼしている。
〔参考文献〕村上重良著『新宗教』1980，評論社
松野純孝編『新宗教辞典』1984，東京堂出版