●加持・祈祷　かじ・きとう

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　宗教現象の根源をなす祈りの諸形態。一般には加持祈祷の語で用いられるが，本来加持と祈祷とは異なる概念である。加持は仏の慈悲を加被せられて，衆生がこれを受けたもつことをいい，この意から衆生が仏の力を受けて，悟りを開いたり，病が治ったりすること。護念・加護ともいい，密教では人々加持(人が人に加持する)・人法加持(仏が人に加持する)・仏が仏に加持する法の3種があると説く。これに対して祈祷は仏菩薩の冥助を求めて招福攘災を祈念することで，このことから加持と祈祷とは同義語に用いられるようになった。わが国では仏教の伝来後，それまでの呪術的習俗と仏教の現世利益の信仰とが融合して加持祈祷(とくに祈祷)がしだいに流行した。古代の宮中では病気平癒を祈るなど，おもに個人的な招福攘災の祈祷が中心であったが，天武朝以降には国家の安寧福祉を祈祷する護国思想が顕著になり，聖武天皇の代に国分寺の建立や毘盧遮那仏像・東大寺の造立など，国家的規模で祈祷が行われた。平安時代の仏教は祈祷仏教と呼ばれるように，密教が主流を占め，陰陽道・修験道と習合して加持祈祷が盛んになり，祈祷の種類も儀礼的に整えられた。中世には神仏習合などによって，神社神道(吉田神道など)でも用いられるようになり，さらに民間でも延命・治病などの現世祈祷をさすことばとしてひろく流行した。近世には檀那寺に対する祈祷寺として存在し，新宗教などでもひろく用いられている。こうした加持祈祷を専門に行う民間宗教者の代表である山伏・修験は，峯入りによって験力を身につけ，その力で死者成仏や病気をなおす目的を達成しようとするものであった。

　『修験常用秘法集』・『修験常用集』などの修法書は，いずれも山伏の加持祈祷の秘法を説いたものである。

〔参考文献〕宮家準『修験道儀礼の研究』1971，春秋社

宮家準『修験道』歴史新書174，1978，教育社